Viaje a Camaná (Arequipa)

Introducción

Este viaje se realizó apenas en un poco más de dos semanas, después del segundo viaje al sur del Perú. En esta oportunidad el trabajo de estudio seguía siendo las comunidades afros, pero en este caso se encuentra relacionado con los pueblos de Chule y San José (de ascendencia afro) y los huachanacos, que aún siguen desarrollándose todos los años en la época del Carnaval. Además, se realizó un viaje a Chuquibamba (sierra arequipeña), porque Milagros Carazas quería averiguar lo referente a su abuela paterna (María Concha Macuado), quien aparentemente nació en Chuquibamba, para luego trasladarse a Camaná por motivos de economía, se presume. En dicho estudio se confirma la proximidad de las coplas (propias de los carnavales de la sierra arequipeña) y los huachanacos. Es notoria entonces la interrelación entre los migrantes andinos y los costeños camanejos, que data de muchas generaciones atrás. Pero eso será motivo de otros estudios. A continuación comenzaremos a desarrollar primero la zona de Camaná, con algunos pequeños viajes realizados a la ciudad de Arequipa, Chuquibamba y el valle de Majes, en un esfuerzo por repetir el mismo viaje que la abuela de MC realizó décadas atrás cuando se trasladó a la ciudad de Camaná, entonces no existían los modernos buses interprovinciales que trasladan a los pobladores de diferentes zonas. También se mencionará a algunos de los parientes de MC, por representar ellos la manera de ser de la gente camaneja. Así, por ejemplo, las mellizas Prado Riega (primas de MC), son las que cantan los huachanacos en Chule, entre otros. Son sus parientes, Lizeth Macuado Carazas (sobrina) y Miguel Carazas (primo), quienes nos ayudan en este trabajo. La primera a contactar algunos escritores, mientras el segundo nos transporta en su moto al Mirador del Inca para obtener magníficas fotos del valle. Fue incluso la compañía y conversación amena de Doña Elba Orué y Bereniz Carazas Orué, las que nos proporcionaron más datos sobre los huachanacos y la zona, pues MC regreso al lugar para tratar de reconstruir su árbol genealógico. En esta oportunidad tratamos solamente algunos aspectos, pero más adelante tarde se desarrollará otros temas. En las siguientes líneas comparto mis impresiones del viaje a Camaná.

Plaza de Camaná (Marzo de 2011)

Playa La Punta al atardecer (Camaná-Arequipa)

El Misti (Arequipa)

Vista del valle de Arequipa

Camaná (Arequipa)

La idea de ir a Camaná partió de MC, quería regresar a la tierra de su padre, de sus abuelos, pero siempre el trabajo o el clima le impedían realizar este sueño maravilloso. Pronto encontramos unos días libres, queríamos celebrar a ritmo de Carnaval, pero nunca nos imaginamos que sería una tarea extenuante. Cuando llegamos a Camaná fuimos recibidas por uno de sus primos, Miguel, a él le brillan los ojos, es un hombre bastante atento. Al comienzo MC parecía no reconocer a su primo y él tampoco parecía saber mucho de ella. Pero que pronto acabo todo aquello, al rato ya no dejaban de abrazarse. Al llegar a la casa, cuatro miembros más de su numerosa familia nos esperaba, el tío Juan, la tía Elba, la prima Bereniz y su sobrina Lizeth. Nunca había visto tanta algarabía y curiosidad. Pronto vino el primo Lucho con los camarones recién sacados de la acequia, sólo a media cuadra de la casa. Estamos en veda, pensaba, pero cuando hay alegría quien se acuerda de la veda. Me dieron la bienvenida como una más de la familia, ya me estaban llamando tía, cuando menos lo esperaba, y aunque el comienzo no entendía tanta lisura (común en Camaná). Pronto ya estaba en el mismo ritmo de la ciudad, pero pocos días estaríamos tan cerca todos en la casa, MC venía a investigar, yo quería conocer los huachanacos. Yo había venido de chica, con mi padre, a ver las playas de Camaná, pero ahora todo estaba muy cambiado. La ciudad antes era muy pequeña, han pasado casi 30 años, todo es más grande, y ya no reconozco nada, la calles están repletas de mototaxis, tricitaxis, taxis, colectivos, combis, buses interprovinciales: un verdadero cambalache. Algunos días los dedicamos a recolectar libros por toda la ciudad, otros a tratar que la Biblioteca Municipal nos proporcionará la Monografía de Camaná de Morante, pero no hubo manera de conseguirla por ese medio, muchas veces fuimos a preguntar, primero salieron con que el estante estaba volteado hacia la pared, entonces encargamos a un pariente de MC, que trabaja en el municipio, para que nos ayudara; pero después de pasadas dos semanas no logramos nada. Finalmente, otro pariente de MC tenía una copia de la monografía, por lo que procedimos a fotocopiarla y devolverla el mismo día, eso es lo que llamamos eficiencia. Pasaron varios días mientras intercalábamos las visitas a los parientes de MC y el estudio propiamente de los huachanacos. El calor era uno de los factores decisivos en el desarrollo de nuestra investigación, por lo que había que salir con sombrero en mano y agua mineral para beber durante el recorrido que hacíamos hacia el pueblo. Siempre que necesitábamos ir a cualquier distrito cercano había que regresar primero al pueblo y de allí dirigirse al lugar elegido. Muchas horas pasamos en el mercado, al lado se encuentran los paraderos de casi todos los colectivos que van hacia los diferentes pueblos, que por cierto algunos son de afrodescendientes, es de esa rama de donde viene Milagros Carazas. Sus abuelos fueron campesinos, Doña María, probablemente de Chuquibamba, pues es un dato por confirmar y don Manuel, natural de Camaná. Casi toda su familia se encuentra en San Jacinto. El apellido Carazas es conocido en todo Camaná, no habrá quien no conozca a algún Carazas, todos ellos se reparten a lo largo de los distritos incluyendo San Gregorio, El Cardo, San José, Chule y el mismo pueblo. Todo está poblado de Carazas. La mayoría por cierto aún presentan rasgos afros, pero otros tienen ojos verdes claros, parecen alejarse de la rama original.

Arequipa y Chuquibamba

Milagros me cuenta que su abuela era blanca (blancas como hay en la sierra, se refiere), mientras que su abuelito Manuel, era más bien moreno, flaquito, sonriente y callado. Doña María Concha tenía el carácter mucho más fuerte, más parecido al de MC, beligerante, avasallador, de algún lado tenía que haber sacado su carácter. Son esos fuertes impulsos los que motivan a MC a recorrer todo Arequipa en el lapso de veinte días más o menos que duró nuestro periplo. En Camaná encontramos todas las respuestas a nuestras preguntas, además la fiesta de Carnaval sucederá recién en semana y media, mientras tanto tendríamos que pasar el tiempo en el arrozal y aunque es precioso en esta época del año, el deber siempre nos llama primero. Queremos conocer a los descendientes de Morante en Arequipa, ya tenemos la dirección, así que decidimos irnos lo más pronto posible, pues las cosas avanzan muy lentamente en Camaná, y nosotras como buenas citadinas, queremos todo para el día de ayer. Ya instaladas en Arequipa no podemos evitar tomar un tour rápido, para recordar lo ya conocido.

Vista panorámica de Chuquibamba

Tratamos infructuosamente de ubicar a la familia Morante, pero preferimos por le momento ir a Chuquibamba, donde dice Milagros que nació su abuela. Rumbo allá vamos, medio dormidas, pues el bus sale a las 5:00 de la madrugada. Con todo en medio de mi sueño, logro ver quebradas, árboles serpentinos, piedras y escuchar a lo lejos el parloteo de MC. Dormida de nuevo, sigo en mis pensamientos, finalmente llegamos a Chuquibamba. Igual a cualquier pueblito de la sierra, con pequeño olor a lluvia, a cerros, el olor a pan recién horneado, los quesos por todos lados y un sol que parece calcinarte los huesos. Conseguimos un tranquilo hospedaje, nuevo centro de operaciones, se llama El Mirador, muy tranquilo y limpio. Salimos a dar la vuelta, a buscar más chompas, porque el frío comienza a aparecer en medio de la plaza donde nos encontramos. El cielo está un poco cubierto, aparentemente llovió los días anteriores, pero ahora se encuentra todo tranquilo, como reposando. Después a la municipalidad, la verdad allí no ayudan casi nada, sólo nos dicen que habrá fiesta de Carnaval esos días y, por supuesto, habrán coplas que se cantarán. A unos los llaman abajeños (los que viven en la parte baja de las faldas de Chuquibamba) y a los otros los llaman los arribeños. Tenemos que esperar al día de mañana para el festejo, mientras tratamos de averiguar dónde podemos conseguir una partida de bautismo de la abuelita de MC. Como en la municipalidad solamente tienen partidas de nacimiento desde el año 30, debemos buscar en la iglesia, donde nos darán informes al respecto. A las 9:00 abre dicen, las 10:00 y nada, las 11:00. Tema olvidado, cuando hay festividades nunca se pueden sacar documentos en un pueblo. Finalmente, el día de la festividad llega. Todos frente al atrio esperamos a los arribeños, pues los abajeños ya están cantando, y por su puntualidad, ya se han ganado varios puntos. La gente toma pisco para aminorar el frío y para celebrar. La temperatura bajo 8º centígrados, por lo que no queda más que bailar junto con los abajeños. Media hora después llegan los arribeños, ya bastante entonados, alegres, tratando de cantar fuerte, pero los abajeños tienen más ímpetu, siempre retándolos y burlándose con sus graciosas coplas. Y repitiendo una y otra vez: ¡Pucllay, Margarita!, ¡Pucllay, Pucllay Azucena!, y otra vez vuelven a repetir el mismo estribillo. Del mismo modo dicen:¡Wifala, Wifalita!,Toda esta música parece transportar a la gente a otro mundo, bebiendo un poco de pisco, vibrando con las coplas, bailando, cantando a coro. Mientras tanto observamos, como si fuéramos cangrejos en plena sierra, pero no es para menos. Grabándolos en medio de sus cantos, invadiendo un poco su espacio, con el afán de captar un poco lo que dicen, por querer entender lo que hablan, quiero entender lo que me trasmiten. Dentro de mí voy repitiendo ¡Pucllay, Pucllay! Cuando de pronto ya tomé partido por los abajeños, y estoy cantando con ellos a viva voz, ¡Qué divertido es viajar y juntarse con el pueblo! Cientos de fotos hemos tomado, varias grabaciones, ya hemos bailado mucho, ya hemos cantado. Era imposible con ese frío quedarse quietas, por eso cuando todo acaba nos vamos bailando directo al hotel, donde el calor de las frazadas es lo único que nos ampara.

Acercamiento de gorrión en Chuquibamba

Al día siguiente seguimos averiguando sobre Doña María Concha, preguntando por los diferentes Concha, que en pueblo habitan, la mayoría agricultores. Parece que existe un señor, ya fallecido, llamado Luis Concha Peñares, pariente seguramente de MC, pues todos los Concha son una sola familia. Este era un cantante, y como él existen otros Concha que siguen cantando en los carnavales, como los hermanos Concha Medina. El tiempo de nuevo nos persigue, apenas podemos ir un rato a la chacra, desde lo alto de un cerrito vemos Chuquibamba, las lomas verdes, su gente, unas vacas pastando. Observamos el cielo perfectamente turquesa, la quebrada a lo lejos. Parece que aún escucho el trino de los pájaros, el gorrión, el cernícalo; otros, de colores rojizos, amarillos que revolotean sin darnos aliento. Oler ese maravilloso queso; disfrutar ese magnífico saltadito de carne en la plaza, que nos llenó de calor y aliento para seguir nuestro camino.

Valle de Majes

Después de dejar Chuquibamba, voy observando el paisaje, que dormida en el viaje de venida, no pude prestarle la atención necesaria. Bajando por Chuquibamba me encuentro con el pueblito de Iray y muy cerca con Pacaychacra (Valle de los cactos). Nunca había visto tantos cactos juntos, enormes, imponentes y esto que conozco el de Mojave, pero éste valle me resulta magnífico. Algunos de color verde esmeralda, otros de color verde lima, flores en sus penachos, formas extrañas por todas partes, piedras de colores, ásperas, fuertes, tierra de color gris. Pero el colectivo parecía ir demasiado rápido. Me tuve que resignar a verlos de lejos. Luego en la misma bajada está el pueblo de Cosos, Aplao donde nos quedaríamos por el momento, pues allí deseábamos visitar los geoglifos de Toro Muerto, huellas de dinosaurio en Querullpa y tal vez regresar al valle de los cactos más tarde.

Valle de los cactos (Pacaychacra)

Estos maravillosos cactos están siendo depredados por alguna empresa de construcción que se está llevando los cactos. Esto fue corroborado en el sitio.

En la ciudad de Aplao, no nos pudieron proporcionar ningún mapa de la zona, menos en la municipalidad, donde un amargado funcionario (cierto arquitecto del área de planeamiento) apenas nos dirigió la palabra. Fue en un kiosco de periódicos donde conseguimos un par de monografías, una de la zona de Castilla y otra de la zona de Acobamba. Al menos era algo, Aplao se puede visitar en un solo día, pues es pequeño, mientras estuvimos ahí, aprovechamos para visitar el río Majes y Querullpa, este último bastante recomendable si tiene niños en edad escolar y, por supuesto, la atracción de este recorrido fue Toro Muerto, con sus incansables arenas, sus piedras de color marrón oscuro, unas pulidas, otras porosas, otras ásperas, de las cuales, por supuesto traje muchísimas muestras.

En esta foto se aprecian las tres etapas de floración de este cacto

Dejo a los expertos para que me informen sobre el nombre de este cacto

Acercamiento a flor en Pacaychacra (a 10 minutos de Chuquibamba-Arequipa)

Cuando ya estábamos casi exhaustas, después de haber visitado Toro Muerto y Querullpa, decidimos volver al Pacaychacra, por lo que este viaje realmente se tornó interesante desde mi punto de vista como aficionada a los cactos, piedras y todo tipo de artefacto antiguo que pase por mis manos. Allí pasamos casi dos horas enteras disfrutando de la presencia de los cactos, que parecían gigantes parlanchines tratando de decirnos secretos en el oído. Algunas muestras tomé, lo confieso, pero sólo lo que la naturaleza quiso darme, es decir semillas ya maduras de cactos, pedazos de cactos tirados en el suelo, piedras de colores y tierra erosionada por la lluvia. Finalmente, resignadas, no sin antes ver un Chotacabras, debimos regresar a Aplao, pues ya el colectivo se disponía a pasar de nuevo por el camino a recogernos como habíamos quedado antes.

Huellas de algún depredador en Querullpa (Valle de Majes)

Río Majes en época de crecida

Para terminar, tan excelente recorrido fuimos a El Castillo, imponente cerro, con la forma del Grand Canyon, y eso lo digo por experiencia, que también conozco ese lugar. Este claro, con los colores un poco menos rojizos, pero cuyas tonalidades iban variando según la hora en que el sol hacía incidencia Lo mismo sucedía en el resto del Valle de Majes. Después de disfrutar 4 días en aquellos esplendidos lugares, tuvimos que regresar a Camaná. Antes les daré una lista de los pueblos de la zona comenzando desde Chuquibamba.

1.- Chuquibamba

2.- Casconza

3.- Iray

4.- Pacaychacra (Valle de los cactos)

5.- Cosos (Bifurcación a Acoy y El Castillo).

6.- Aplao. Desde Aplao hay desvío para Huancarqui y Chancharay.

7.- Chocate

8.- La Real

9.- Mamas

10.- Querrullpa (Bifurcación a El Dique)

11.- Corire (Desvío a Toro Muerto, La Candelaria (Anexo), Hda. El Huarango)

12.- Hda. San Francisco

13.- El Pedregal

14.- Quebrada Los Molles (En medio del desierto, cuando ya acabó el Cañón de Majes)

15.- Cruce de camino, donde aparece el letrero de bifurcación de Camaná y Arequipa.

El Castillo cerca de Aplao (Valle de Majes)

De regreso en Camaná

Luego en el kilómetro 855 aparece el peaje, en el 853 se pueden ver todas sus playas y en 850 ya está uno en el circuito de playas de Camaná. Ya entrando a Camaná las playas que aparecen son las siguientes:

1.- Playa Quilca

2.- Playa Cerrillos

3.- Playa La Punta

4.- Playa Primavera

5.- Playa El Chorro

Otra vez en casa de los tíos de MC, a los cuales ya hace días llamo tíos. Quisiera ir solamente al arrozal con Bereniz, a disfrutar de los paseos, del cantar de los pájaros, del ruido del viento mientras uno camina en aquel paisaje tan sereno. Observar al chirote, a la lechuza, al arrocerito (de color azul plateado), sentir el movimiento de los arrozales mientras van tomando poco a poco el color amarillo de la cosecha, pero de nuevo nos vemos en la necesidad de buscar más autores, más entrevistas, más calor, más cansancio, por lo que cuando llego a casa, solamente puedo dormir y ya no tengo ganas de tomar el fresco a la puerta de la casa con los tíos como hacía al principio, bien dicen que hasta las vacaciones cansan.

Lo más rescatable, después de los huachanacos en Camaná son sus playas y la tranquilidad con que esta gente sale a tomarse la noche, sentándose en unas poltronas, en la puerta de su casa, hablando con los vecinos y parientes que pasan. Lo más representativo son también los sobrenombres que ponen en Camaná, a todos los que llegan, parientes a amigos, ya se imaginarán. Las limeñas que no estamos acostumbradas a semejantes cosas, nos confundimos al principio, pero después nos damos cuenta que es la manera como manifiestan su cariño. MC debió contarme eso antes de llegar a Camaná, porque la verdad sorprende ver tanta algarabía a la vez en una misma habitación. Creo que los españoles se parecen un poco a los camanejos, en aquello de lo ruidoso, aunque los camanejos se toman su tiempo para hacer todo, por lo que si desea algo, de antemano debe prepararse a recibirlo semanas después. Pero nosotras vinimos a Camaná a escuchar los huachanacos, por lo que contactamos a las mellizas Pilar y Milagros Prado Riega (primas de MC). Ellas son las que cantan los huachanacos en Chule, son el alma de la fiesta, pero eso ya lo tratamos en otro artículo. Aquí sólo recordarlas un poco.

La gente de San José y Chule disfrutando de los huacahanacos

Por fin el 9 de marzo, miércoles de ceniza llegó y con él, llegaron también los huachanacos, cantados en este caso exclusivamente por los pueblos de Chule y San José (de clara ascendencia afro). Ambos pueblos, separados apenas por unas cuadras y el arrozal se reúnen todos los años a cantarse los huachanacos, que en mi teoría, no es más que una especie de cortejo de los hombres a las mujeres. Esto lo puede observar la primera noche que asiste al canto en Chule, entre varones y mujeres, donde se trataban de conquistar, hacer mofa y disfrutar de los huachanacos en forma de canto. De un lado de la vereda estaban unos, del otro las mujeres respondiendo hábilmente a sus insinuaciones. Probablemente en otro tiempo, el cortejo amoroso era el mejor remedio a las penas, por medio de estos cantos (versos) se ayudaban a expresar sus sentimientos. Para aclarar, el huachanaco es una versificación heredada de los españoles, que consta de cuatro versos rimados. En el caso particular de Camaná es cantado en tres diferentes tonos. Existen versiones diversas, algunas pícaras y burlescas, adaptadas y/o creadas por los habitantes de Chule y San José. Lo más trascendente es el contrapunto (tiro y contestación) que se acostumbra celebrar todos los años en época de Carnaval. A continuación algunos ejemplos:

1

Aunque tu madre no quiera

mi suegra tendrá que ser

tus hermanos mis cuñados y tú,

mi amada mujer.

2

La paloma baja al agua

vestida de azul celeste

yo me he de casar con ella

aunque la vida me cueste.

3

La cinta para ser cinta

no ha de ser de dos colores,

la mujer para ser buena

no tendrá dos corazones.

4

La mujer que quiere a dos

no es puta sino advertida

porque si una luz se apaga

la otra quedará encendida.

5

Gran puta no seas loca

Ni tampoco seas vana

No seas como la campana

Que el que quiere: sube y toca.

6

Hay ojos que dan enojos

Hay ojos que congracian,

Hay ojos que con mirar

Consiguen lo que desean.

7

Las estrellas en el cielo

Corren una y corren dos;

Así son estos cochinos

Que aman una y aman dos.

(Tomados de Monografía de Camaná, de José María Morante, pp. 490-493)

Una de las viudas de Chule desfilando en carnavales

Pobladores de Chule entrando a San José

En la foto Lizeth Macuado, Santos y Milagros Carazas

Agradecientos especiales a Santos por su diligente esfuerzo y ayuda. Gracias a ella se pudieron contactar con muchas de las personas organizadoras de la fiesta de carnaval entre Chule y San José. ¡¡Felicitaciones además a la gente de Chule por haber ganado en el canto de los huachanacos!! muy especialmente a las mellizas Prado Riega quienes dirigían a los cantores de Chule de manera denodada.

Los retos de las mujeres afroperuanas hoy (Entrevista a Milagros Carazas)

Milagros Carazas en Chuquibamba (Serranías de Arequipa) *

Por Jesús Raymundo - Diario El Comercio. *

JR: ¿De qué manera la sociedad peruana garantiza el goce de los derechos económicos, culturales, civiles o políticos de la mujer afroperuana? Explique.

*

MC: Específicamente de la mujer afroperuana, claro está, no existe una norma o ley establecida. Lo que sí se da es para la generalidad, para todas las mujeres y más aún para todos los ciudadanos. Como aquello del derecho a un nombre, a la educación, al voto universal, etc. Son más bien las ONG y las instituciones organizadas de la comunidad afroperuana que exigen el cumplimiento de estas normas con acciones y proyectos muy concretos como el establecimiento de centros de salud, escuelas, y demás, así como talleres y cursos para cambiar de alguna manera la situación en que ellas se encuentran. Es necesario acabar con el analfabetismo, incentivar la educación secundaria, dar oportunidades de mejores empleos y salarios adecuados, etc., tanto en la ciudad como en el campo donde existe una situación de pobreza extrema en muchas casos.

*

JR: ¿Cuál es el aporte de la mujer afroperuana en el progreso cultural de la nación? Comente sobre personajes destacados.

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MC: La historia oficial de nuestro país no reconoce ni visibiliza adecuadamente el aporte de la mujer afroperuana al progreso cultural de la nación. Desde la Colonia la mujer afroperuana, que fuera esclava entonces, buscaba la liberación no sólo de ella sino especialmente de sus hijos y esposo. Era ella la que con el permiso del amo que trabaja como ambulante, lavandera o lo que sea necesario, para reunir el dinero suficiente para la compra de cada miembro de su familia, como es el caso de los Manuelos, una familia negra del siglo XIX. Así como esta mujer afroperuana anónima hubo otras más.

Ahora bien, el aporte de la mujer afroperuana se puede apreciar en la culinaría, tradición oral, música, danza, etc. El propio Nicomedes Santa Cruz, un caso más actual, ha dicho que él solía escuchar cantar a su madre mientras lavaba la ropa, eran canciones y décimas que él aprendió tempranamente, que luego lo motivaron a continuar esta vertiente artística y literaria, y ya sabemos de su contribución cultural posterior. Si se trata de mencionar personajes destacados, debiera pensarse en Victoria Santa Cruz y Susana Baca, para dar una muestra muy concreta.

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JR: ¿De qué manera la mujer afroperuana contribuye al desarrollo político del país? Mencione las acciones más relevantes encabezadas por este colectivo social.

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MC: Creo que la mujer afroperuana debidamente organizada y partícipe de alguna propuesta política específica viene contribuyendo progresivamente. El caso más visible ahora sería el de su participación en la Mesa de Trabajo Afroperuana del Congreso de la República. Interesa mencionar también el liderazgo que ejerció María Elena Moyano en su momento en Villa El Salvador y en el resto de la población de los sectores populares. Como luchadora social, me parece que el país tiene un gran ejemplo a seguir y del cual sentirse orgulloso. En una situación muy difícil, diríamos, de violencia, ella opta por una posición contraria al terrorismo y eso le cuesta la vida. Sería mezquino de nuestra parte dejar de mencionarla.

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JR: ¿En qué medida los logros de la mujer afroperuana contribuyen al desarrollo económico de la sociedad en la que se desenvuelve?

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MC: Hablar de logros de la mujer en general es hablar del progreso que motiva en su familia. Es ella quien forma a los hijos, les enseña valores, los incita a luchar contra la discriminación y el racismo, etc. En la medida que la mujer afroperuana tenga más oportunidades laborales y mayor acceso a la educación, su situación económica se incrementará y no sólo la de ella sino incluso la de la familia. No se trata de que en casa sobresalgan sólo los varones, como es el ideal de patriarcado; por lo contrario, la mujer afroperuana ha sido y es una gran luchadora, quizá como ama de casa, lavandera, cocinera, tamalera, ama de leche, etc.; pero habría que pensar que esa misma mujer puede y llegue a ser doctora, juez, economista o catedrática, ¿por qué no? Puedo decir con orgullo que mi abuelo fue un trabajador del campo, mi padre un policía y hoy yo enseño en la universidad, soy una afrodescendiente que está en deuda con mis antepasados, en especial, con aquellas mujeres que influyeron en mí, como mi madre, que con su trabajo modesto, cariñoso y casero, me inspiraron y motivaron a que sea una mejor persona. Así en cada recóndita comunidad afroperuana y a través de los años, la mujer afroperuana ha contribuido en el desarrollo económico de este país, aunque no siempre este quehacer haya sido remunerado y peor aún reconocido.

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JR: ¿Cuáles han sido los aportes de la mujer afroperuana al desarrollo de las ciencias exactas y sociales en el país? brinde ejemplos.

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MC: Aquella mujer que llegó como esclava al continente americano tenía un conocimiento de la naturaleza, conocía bien el poder curativo de muchas plantas y tenía un saber quizá para algunos incipiente pero efectivo de la agricultura. Entre muchas etnias africanas era ella la que conservaba este saber y lo compartió con los demás.

En la actualidad, cada vez más hay la participación de historiadoras y antropólogas cuyo origen étnico es negro. Está demás decir que el centro de atención de sus investigaciones es lo afroperuano o lo relacionado con este, como el tema de la esclavitud. Otro sería la temática de la presencia de la mujer afroperuana en la historia, cómo siendo esclava logra la manumisión, es decir, de qué mecanismos legales o no se vale para obtener la libertad y la de su familia, este es un tema que todavía falta investigarse más, ya hay algunos alcances, un punto de partida. Es común para aquel interesado en el arte, folklore, historia, literatura, etc., realizar necesariamente Trabajo de campo, esto quiere decir, viajar a las comunidades afroperuanas y ver in situ por medio de la observación, la entrevista, la recopilación de datos, la búsqueda de archivos y material bibliográfico lo que sucede en dicha comunidad. Esto lo han hecho los hermanos Santa Cruz, los integrantes de Perú Negro, los modernos investigadores extranjeros y locales. Sus trabajos ya publicados se convierten en material indispensable para conocer y entender mejor la cultura afroperuana.

Me parece que estos últimos años estamos siendo partícipes de un renacimiento afroperuano, que poco a poco se va conociendo, pero sobre todo visibilizando, el aporte del sujeto afroperuano a la cultura, arte e historia de nuestro país. Estas publicaciones a las que me refiero son cada vez más en cantidad y, por supuesto, en calidad, en contenido. A esto bien puede llamársele el surgimiento de los Estudios Afroperuanos, un conjunto de disciplinas que tienen como objeto de estudio de lo afroperuano, cada una desde su propio método; sin embargo, cada una significa un aporte, un logro, un acercamiento a la cultura afroperuana, desde la antropología, la historia, la sociología, la literatura, el arte, etc. Es alentador comprobar que cada año aparecen más libros y se organizan más congresos, mesas redondas cuyo centro de atención es lo afroperuano. Estamos haciendo, como se dice, posicionamiento de un espacio para lo afroperuano en la sociedad, eso sí, más allá del deporte, el baile, etc., que algunos pretenden encasillarnos.

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JR: ¿Qué características del imaginario social nacional y la idiosincrasia peruana limitan el desarrollo de la mujer afroperuana? Explique cada uno de los factores.

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MC: He tenido la oportunidad de viajar a lo largo de la costa, donde se encuentran la mayoría de las comunidades afroperuanas y lo que he percibido es que el patriarcado y su aliado el machismo son lo común. Las oportunidades son, en primer lugar, para los varones, mientras que de ellas se prefiere se dediquen a las labores domésticas, en el campo se aprecia esta ocurrencia. Felizmente, algunas familias empiezan a entender que la economía familiar cambia drásticamente cuando la mujer se arriesga en otros espacios. Repito, será necesario dirigir todos nuestros esfuerzos a ellas, educarlas con sabiduría, para que ellas se lo transmitan a sus hijos.De otro lado, es innegable que nuestro país conserva mucho de la Colonia, como la discriminación y el racismo, ese racismo solapado, a la peruana. Aquel que se percibe de manera indirecta con gestos, actitudes, maneras, un lenguaje, con calificativos, etc. He de agregar que no sólo es contra el afroperuano sino además contra el andino, el amazónico y, por extensión, contra el pobre económica y culturalmente. Qué es negro o cholo en determinadas circunstancias, pues insultos, agresiones contra el otro, la desvalorización del otro distinto. Esta es la herencia colonial, la tara que nos impide avanzar. Quizá la más interiorizada entre nosotros. Cómo se explica entonces, que la mujer afroperuana tenga que soportar estas agresiones verbales en la calle, que la llamen así o asá. ¿Por qué? ¿Hasta cuándo? Ser mujer negra no puede ser sinónimo de prostituta, doméstica o ignorante. Por eso, cuando al fin una mujer afroperuana ocupa un cargo público o de importancia en cualquier ámbito, tiene una responsabilidad social con las demás y con sus antepasados. Ella representa un colectivo y su logro es el de todas también. Los demás tendrán que lidiar con ello y respetarla, valorarla positivamente.

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JR: ¿Cuáles son los retos que aún deben superar las integrantes de este colectivo como mujeres, como descendientes afroperuanas y como ciudadanas del siglo XXI? Explique los desafíos a los que se enfrentan en cada uno de los casos.

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MC: Esto tiene que ver con lo anterior. Retos hay muchos. El primero es superarse a sí misma. Ser un mejor humano. Después me parece que saber enfrentar los problemas de toda índole, el racismo, la discriminación, el atraso social, la extrema pobreza, el machismo, la invisibilización, etc. El siglo XX ya ha sido un siglo en que la mujer en general ha dejado huella, ha ingresado en los libros de historia con nombre propio, han ocupado cargos políticos líderes. Hoy tenemos astronautas, mecánicas, pilotos, etc., y eso en unas cuantas décadas. Pero, ¿cómo lo logró? La educación fue indispensable. Estoy segura que el siglo XXI será un siglo de cosechas para la mujer.

En el Perú, habrá que aumentar recursos económicos para nuestras comunidades afroperuanas. Que cada presupuesto provincial, distrital sea dirigido a ellas debidamente, esto es ya una exigencia social. No se puede esperar una catástrofe como un huaico o un terremoto, pienso en Ica ahora, para que las autoridades, el gobierno de turno, recién dirija su atención a estas. Es inaceptable la inacción y la desidia de las autoridades para estas comunidades afroperuanas y, en general, para los pequeños poblados y anexos que abundan en nuestro país en la sierra y en la amazonía.

*

JR: Con motivo de la celebración del Año Internacional de los Afrodescendientes, ¿Cuáles son las principales acciones que el Estado y el sector privado ejecutarán para revalorar el papel de la mujer afroperuana en nuestra sociedad?

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MC: No puedo evitar de sonreír. Sí las hay, las desconozco. Pero como estamos acostumbrados a la improvisación seguramente que a alguien se le ocurrirá algo y veremos luego a más de un político dar un discurso elogiador. Espero sinceramente que se trate de mucho más que esto. Como orgullosa afrodescendiente, me agradaría que mis hijos aprendieran más de su cultura, historia y literatura en la escuela y en la universidad, como sucede en otros países, y no hablo de los del norte o del este, me refiero a los latinoamericanos. Una educación más democrática, intercultural, de respeto a la diversidad, de la visibilización de lo afroperuano, andino y amazónico sería más que una acción política, un gesto oportunista, más bien sería un avance, nuestro mejor legado. Espero que no sea tampoco un sueño o una promesa electoral. Acaso no se escuchan los tambores africanos o, si se prefiere el checo o el cajón, retumbando, desde ayer y más fuertes hoy.

Camaná: Sus playas y arrozales

Atardecer en Playa La Punta (Camaná)

Milagros Carazas y Tania Agüero Dejo en El mirador El Inca cerca de Huacapuy (Camaná)

Detalle de arrozal en Camaná

Miguel Carazas fabricando una red para pescar camarones

Vista de una guaracha contruida en un árbol en San Jacinto (Camaná)

Descripción de Camaná

La primera vez que vine a Camaná fue hace más de veinte cinco años, cuando mi padre aún vivía. Él era un buscador de playas, siempre me habló de las playas de Camaná, que eran muy grandes y muy bellas. Cuando llegamos viniendo de Tacna en un viaje de vacaciones recuerdo que trataba de imaginarme como en sus playas. Después de varias horas de viaje llegamos a la ciudad de Camaná, era un pueblito pequeño, con apenas una pollería en la plaza de armas. Lo recuerdo bien, pues mi estaba un poco ofuscado por no encontrar donde comer a sus anchas. Lo cierto es que después de pasar el tiempo necesario para almorzar nos dirigimos a sus tan nombradas playas. Ellas se podían observar desde lejos, eran amplísimas, parecían nunca acabar. Mi padre, muy emocionado se metió con el pequeño auto que teníamos, muy cerca de la orilla. Allí, estaba mi padre, se olvido por un largo momento de nosotros, corrió hacia el agua y no quien lo detuviera, ni las voces que daba mi padre, allí nos quedamos con las toallas y los paquetes, que luego tuvimos que acomodar. Él ya estaba dentro del agua gozando de una cálida tarde de verano, yo lo observaba desde la orilla, preguntándome: ¿Hasta dónde llegará hoy día mi padre?. Se perdió en el horizonte, así que como buena niña me dirigí a hacer un castillo de arena. La playa era muy ancha. Cuando pasaron las horas y quisimos salir de la arena, el pequeño auto de mi padre no pudo. Recuerdo que un señor con camioneta lo tuvo que ayudar a sacarlo de la arena, pues la emoción de meterse al agua, lo había hecho olvidar el peligro de las arenas, cuando tu auto no es un 4 x 4. Pero mi padre era muy impetuoso y nada lo hubiera detenido.

Hoy en día las playas de Camaná han cambiado mucho, el mar ya no se encuentra tan lejos, apenas existe orillas para los bañistas. La mayoría está concentrado en el Playazo, en las bebidas alcohólicas y en la diversión, antes en cambio, los bañistas íbamos a eso, a bañarnos. Felizmente las familias camanejas aún van para bañarse, pero la gente que baja de Arequipa parece preferir el Playazo. En realidad esto sucede en el verano solamente, el resto del año los camanejos pueden vivir su vida con la lentitud que los caracteriza.

El arrozal es muy representativo para Camaná, pero es arrozal no es sólo esperar la ciega, tampoco llevar todo para el molino. Estar en el arrozal significa descansar a la sombra de un sauce, vigilar que los ladrones no se lleven parte de la cosecha, disfrutar del canto de las aves, tratar de entender a los campesinos que se encuentran haciendo su faena. Algunas tardes se puede ir con los parientes al arrozal, esconderse entre los matorrales, junto con una sandía o algo de merendar, observar a lo lejos las maquinarias que van sacando el arroz que más tarde será llevado al molino. Estando en el arrozal, puedo sentir el vuelo de los pájaros muy cerca mío, el murmullo del viento que inquieto pasa y repasa por los miembros de mi cuerpo. Alguna lechuza impertinente asomando entre los sauces, el ruido acompasante de la choca, o al chirote surcan el cielo de vez en cuando con el pecho colorado. Estar en medio del arrozal es para Milagros Carazas poder recordar a su abuelo Manuel, a su padre Jesús, al tío Mañuco....ella parece perderse en sus pensamientos cuando se oculta bajo las sombras de los sauces, cuando mira hacia el horizonte, cuando se acerca a la acequia queriendo interpretar sus aguas, cuando en medio de su soledad, disfruta del pasado camanejo.

Nota: Más adelante se describirán distritos de Camaná y también zonas geográficas de Arequipa, como Chuquibamba, Aplao, Corire, entre otras. En las mismas se publicarán fotos de los bellos paisajes majeños.

Varones de Chule cantando en contrapunto con las mellizas Prado Riega

Mellizas Pilar y Milagros Prado Riega cantando huachanacos el fin de semana antes de empezar con los carnavales. Es una costumbre que se sigue desde hace varios años atrás.

Pobladores de Chule cantando en Carnavales realizados en el pueblo de San José

Los Huachanacos en Chule

El día 5 de marzo de presente año asistimos a observar los huachanacos ya avanzada la noche. Las Mellizas Pilar y Milagros Prado Riega nos deleitaron con sus versos cantados. Mientras Pilar cantaba con el micrófono, la hermana dirigía a las demás acompañantes que entusiastas las seguían en un coro ululante y pícaro que no se detenía, llevados por el viento del arrozal, apenas unos metros cerca de donde estábamos. El pueblo de Chule debe tener a penas unas 70 casas, repartidas en tres cuadras, dos paralelas y una vertical a las mismas. Todos se conocen en Chule, todos son familia, algunos son Riega, otros Carazas, otros tantos Prado; pero son familia. Algunas de las personas que hemos visto en estos días nos dicen que los huachanacos eran cantados por afrodescendientes, otros dicen que no solamente ellos los cantaban, pero indudablemente existe en esa picardía una marcada raíz afro.

Es muy contagioso el huachanaco, una vez que se agarra el ritmo de las tres tonadas que utilizan los dos grupos que se forman. En el caso de la noche pasada fueron dos grupos: uno de hombres, otro de mujeres y esto sucede durante toda la semana anterior al carnaval.

El miércoles 9 de marzo nos dicen será el cierre de huachanacos, donde se enfrentarán los pueblos de Chule y San José, desde hace décadas. Antes cantaban los más ancianos (varones), ahora cantan las mellizas, ellas parecen el alma de la festividad, pues son incansables. Esperamos ansiosamente el día esperado, cuando ambos pueblos, Chule y San José se enfrenten con sus huachanacos, mientras bailan las viudas con sus divertidos movimientos. Ya han sido recopilados varios huachanacos en trabajo de campo, a continución algunos de los huachanacos cantados en Chule el fin de semana anterior a la celebración de los carnavales.

1

En mi corazón

yo tengo dos escaleras de vidrio

por una sube el amor

por otra baja el olvido.

2

Anoche estaba soñando

que dos negros me mataban

eran tus ojos tan lindos

que amorosos me miraban.

3

Cállate toro lechero

que tanto tomas la leche

lávate bien el hocico

déjate de cojudeces.

(cantados por Pilar Prado Riega)

1

Yo que gano con quererte

Si tú amor no es para mi

Que gano con quererte

Si no te acuerdas de mi.

2

Obligame con tus alas

como la gallina al huevo

olvidemos lo pasado

y empecemos ya de nuevo.

3

Paloma de mil colores

que vuelas a la quebrada

llévate a vivir muy lejos

a esa vieja desmuelada.

(cantados por los varones de Chule)

Desde Camaná, tierra de arrozales

Cerca del arrozal descanso, echada al borde del camino, bajo un sauce, disfrutando del canto de las aves, del viento que lo mueve acariciándolo. Observando el vuelo de una lechuza, mientras los chuchulentos juguetean en mi naríz, pienso en los tíos de Milagros Carazas. Entonces me viene a la cabeza lo siguiente:

En el arrozal

Dos perros negros

nos siguen juguetones

el hocico en el aire

las patas llenas de barro

agitan sus colas

locamente

sin detenerse a pensar.

El sol incansable

pegado a nuestras espaldas

juega de rama en rama

su brillo tintineante

nos ciega en medio del rostro.

Una brisa inquieta nos avisa

que es época de cosecha

el canto del chirote

es más rojo que su pecho

nos despabila el sueño

una garza solitaria pasa

buscando pejerreyes

dos o tres pajarito

azul plata brincan

en el arrozal

que galantes son todos ellos.

Nosotras tenemos los ojos

puestos en los paseantes

en el color de las flores

en las motos, en los burros

pero que importan

colores, paseantes y pájaros

cuando somos

errantes

en este mundo

de posibilidades.

Nota: Poema experimental escrito en la ciudad de Camaná.

Presentación poética

Juan Benavente, Tania Agüero Dejo, Roy Dávatoc

En el centro Milagros Carazas, Tania Agüero Dejo y Juan Benavente

Tania Agüero Dejo y Roy Dávatoc

En el marco de los Viernes Literarios (Casa de Mariátegui) se presentaron los poetas Tania Agüero Dejo y Roy Dávatoc que bajo la acuciosa mirada de los asistentes dieron lectura a sus respectivos poemas. Mientras la autora hablaba sobre la poética del inmigrante, el poeta nos hablaba de la soledad. Todos los asistentes disfrutaron mucho de la velada, donde además se hablo de los decimistas en el Perú, de la poesía de los dos autores, mientras preguntaban sobre diferentes temas referidos siempre a la poética de los poetas, que respondieron a sus inquietudes. Entre tanto Juan Benavente parecía estar a la espectativa de cada una de nuestras palabras, mientras gozosos dabamos todo para que la reunión fuera del agrado de todos.

A continuación dos de los poemas leídos por la autora:

Río Rímac

El pájaro enjualado añora sus antiguos bosques,

El pez en el estanque sueña en su vieja quebrada...

Tao Yuanming

Tus aguas están vacías y secas

eso dicen la mayoría de los limeños

apestas a mierda henchida

eso también lo dicen los limeños

pero a mí que soy parte Lima

que soy parte sierra

me hueles a veces a eucaliptos

dejados en veredas lejanas

y logro ver entre mis sueños

esa casita de madera que

construyó mi padre

tan cerca tan lejos

tan cerca de una mina.

(Bambú en la corriente, p. 38)

Scarlett

(OPEN 24 HOURS)

Autopistas sin sentido

acompañan esta noche

tus más perdidos pensamientos.

Se cierne un cálido sopor

dentro del auto

los vidrios polarizados agolpan tu pecho

te preguntas si a esa hora tardía

ya estará bailando descalza para ti.

Al llegar te encuentras

en la entrada con los vigilantes

una marejada de cosas pasan por tu cabeza

las paredes negras

se iluminan de luces liláceas.

Escoges un buen lugar

donde puedas depositar

tus billetes de a dólar

estiras tus piernas en la silla

te acomodas sin sopesar

sientes que su perfume se va acercando

sus manos abrazan tu cuerpo lánguido

te dan la bienvenida.

Cuando baila

sus ojos te subyugan

cómo evitar mirarla

esos cabellos largos pelirrojos

te transportan hasta su cama.

La barra está llena de borrachos

los pasillos de bebedores de cuerpos

sus instintos huelen

a vapor errante

allí dejan sus entrañas.

Al fin ella te besa la frente

sin pensar en lo inútil del tiempo

ni en lo efímero de los cuerpos.

(de Route 66)